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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。