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这《苦闷(men)的象征》也是(shi)殁后才印行的遗稿，虽然(ran)还非定本，而大(da)体却(que)已完(wan)具了。第一分《创作论(lun)》是本据，第二分《鉴赏论》其实(shi)即是论(lun)批评(ping)，和后(hou)两分都不过从《创作论》引申出来的必然(ran)的系论(lun)。至(zhi)于(yu)主旨，也(ye)极分(fen)明(ming)，用(yong)作者自己的话来说，就(jiu)是生(sheng)命(ming)力受(shou)了压抑而生的(de)苦闷懊(ao)恼乃是(shi)文(wen)艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主(zhu)义(yi)。但是(shi)所(suo)谓象征主义(yi)者，决非单(dan)是前(qian)世纪(ji)末法兰西(xi)诗(shi)坛的一派(pai)所曾经标榜的主义，凡(fan)有一切文(wen)艺，古往今来，是无不(bu)在(zai)这样的意(yi)义上，用着象征主义的表(biao)现法的。（《创(chuang)作论》第四(si)章及(ji)第六(liu)章）作者据伯格森一流的(de)哲(zhe)学(xue)，以进(jin)行(hang)不息的生命力为人类生活的根本，又(you)从弗(fu)罗特一流的科学，寻(xun)出生命力的根柢(di)来(lai)，即用以解释文艺(yi)，――尤其是文学。然与旧说又小(xiao)有不同，伯(bo)格森以未来为不可测，作(zuo)者则以诗人为(wei)先知，弗(fu)罗特(te)归生(sheng)命力的(de)根(gen)柢于性欲，作者则(ze)云即其(qi)力(li)的突(tu)进和跳(tiao)跃。这在目下同类(lei)的群(qun)书(shu)中，殆可以(yi)说，既异于科学(xue)家似的专断和(he)哲学家(jia)似的玄虚，而且也并(bing)无一(yi)般文学论者的繁碎(sui)。作者自(zi)己就很有独创力的，于是(shi)此书也(ye)就成(cheng)为一(yi)种创作，而对于(yu)文艺，即多有独(du)到(dao)的见(jian)地和深(shen)切的会心(xin)。