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是(shi)故君(jun1)子先慎乎(hu)德。有德此有(you)人，有人此有(you)土(tu)，有(you)土此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财(cai)散则(ze)民(min)聚。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不(bu)善则失(shi)之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容焉。人之有(you)技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违(wei)之(zhi)俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故(gu)君(jun1)子有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。