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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。