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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而(er)能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好，而(er)民不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。