《久久鸭色伊人》

【久久鸭色伊人】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。