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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。