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夫祭有(you)十(shi)伦(lun)焉：见(jian)事鬼(gui)神之道焉，见(jian)君臣(chen)之义焉，见父(fu)子之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见(jian)亲疏(shu)之杀焉，见爵赏之(zhi)施焉(yan)，见夫妇之别焉，见政事之(zhi)均焉，见长(zhang)幼之 序焉(yan)，见(jian)上下(xia)之(zhi)际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同几，为依(yi)神也(ye)。诏祝于(yu)室，而出于 衤(yi)方，此交(jiao)神(shen)明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不迎尸(shi)，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门(men)外(wai)则疑于(yu)臣，在庙 中则全于君(jun1)；君在庙门外(wai)则疑于君，入庙门则全于(yu)臣，全(quan)于子。是故，不(bu)出者， 明君(jun1)臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使(shi)为(wei)尸(shi)者，于祭者子行也。父北面而(er) 事(shi)之，所以明子事父之道(dao)也(ye)。此父子之伦(lun)也。尸饮五(wu)，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮七， 以瑶(yao)爵献大夫；尸饮九(jiu)，以散爵献(xian)士及群有司。皆以(yi)齿，明尊卑之(zhi)等也。夫祭(ji)有 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所(suo)以别(bie)父(fu)子远近(jin)长幼(you)亲(qin)疏(shu)之序而无乱(luan)也。是故，有事于大(da)庙(miao)，则 群昭群(qun)穆咸(xian)在而不失其(qi)伦。此之谓(wei)亲疏(shu)之杀也。古(gu)者，明君爵有德(de)而禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢(gan)专也(ye)。故祭(ji)之日，一献，君降立(li)阼阶(jie)之南，南乡，所(suo)命北(bei) 面(mian)，史由君右执策命之(zhi)。再拜稽首(shou)，受书以归，而舍奠于其庙(miao)。此爵赏(shang)之施也。 君卷(juan)冕立于(yu)阼，夫人副礻韦立于东(dong)房。夫人荐(jian)豆(dou)执校，执(zhi)醴授(shou)之执镫。尸酢夫(fu)人 执柄，夫人授尸执(zhi)足(zu)。夫妇(fu)相授受(shou)，不相(xiang)袭处，酢必易(yi)爵。明(ming)夫妇之别(bie)也(ye)。凡为 俎(zu)者，以骨为(wei)主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人(ren)贵髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明(ming) 祭(ji)之必(bi)有(you)惠也。是故，贵者(zhe)取(qu)贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵者不重，贱者不(bu)虚，示均(jun1)也。 惠均则政行，政行则事成，事成(cheng)则功立。功(gong)之所(suo)以(yi)立者，不可不知也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠之(zhi)必(bi)均(jun1)也。善为政者如此。故(gu)曰见(jian)政事之均焉。凡(fan)赐爵(jue)，昭为一，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群(qun)有司皆以(yi)齿。此(ci)之(zhi)谓长幼有序。夫祭有畀赴(fu) 翟阍者，惠下之道也。唯有(you)德之君为(wei)能行(hang)此，明足(zu)以见之(zhi)，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀其下者也。刚(gang)撸甲(jia)吏(li)之贱(jian)也(ye)；胞者，肉吏之(zhi)贱者(zhe)也； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也；阍者，守门(men)之贱者也。古(gu)者不使(shi)刑人守门，此此四(si)守(shou)者， 吏之至(zhi)贱(jian)者也(ye)。尸(shi)又至尊，以至尊既(ji)祭之末，而(er)不忘至贱(jian)，而以其余畀(bi)之(zhi)。是故(gu)， 明君在上，则(ze)竟(jing)内(nei)之民无冻馁者矣(yi)，此之谓上(shang)下之际。