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是故君子先(xian)慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者本也，财者末(mo)也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故(gu)言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个(ge)臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不(bu)能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而(er)不能退(tui)，退(tui)而不能远，过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失(shi)之。