《天天婷婷》

【天天婷婷】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。