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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。