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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。