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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。