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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。