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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷。