《麻豆影院含羞草》

【麻豆影院含羞草】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。