《天天日天天干人人摸》

【天天日天天干人人摸】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。