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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。