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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有(you)人(ren)，有(you)人此(ci)有(you)土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心(xin)好(hao)之，不啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之，以能保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦(yi)有(you)利(li)哉(zai)！人之(zhi)有(you)技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善而(er)不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所(suo)恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。