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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。