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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其家不可教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而(er)成教于(yu)国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从之。其所令反其所好，而民(min)不(bu)从。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己而后(hou)求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故(gu)治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。