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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。