《天天日干干》

【天天日干干】

丧礼(li)，哀(ai)戚之至(zhi)也。节(jie)哀(ai)，顺变(bian)也。君(jun1)子(zi)念(nian)始生之(zhi)者(zhe)也。复，尽爱之道也， 有祷祠(ci)之心(xin)焉(yan)。望(wang)反诸幽，求诸(zhu)鬼神之道(dao)也(ye)，北面，求诸(zhu)幽之义也。拜(bai)稽颡，哀 戚之(zhi)至隐也。稽(ji)颡(sang)、隐之甚也(ye)。饭用米(mi)贝，弗忍虚也。不以(yi)食道，用美(mei)焉尔。铭， 明(ming)旌也，以死(si)者为不可别已(yi)，故以其旗(qi)识之(zhi)。爱之，斯录之矣；敬之(zhi)，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主(zhu)缀重焉，周(zhou)主重彻(che)焉(yan)。奠以(yi)素器，以生者有哀素之(zhi)心也(ye)。 唯祭(ji)祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之(zhi)所飨，亦以主人有(you)齐(qi)敬之心也。辟踊，哀(ai) 之至也(ye)，有(you)算，为之节(jie)文也。袒、括(kuo)发，变也，愠、哀之变也，去饰，去(qu)美也(ye)， 袒、括发，去饰之甚也，有所(suo)袒(tan)，有(you)所袭，哀之(zhi)节也(ye)。弁靖鸲葬，与(yu)神(shen)交(jiao)之道 也，有(you)敬心焉。周(zhou)人(ren)弁而葬，殷人(ren)炊葬(zang)。ヱ主(zhu)人(ren)主妇(fu)室老(lao)，为其(qi)病也，君(jun1)命(ming) 食之也，反哭升堂(tang)，反诸其所作也；主(zhu)妇入于室，反诸(zhu)其(qi)所(suo)养(yang)也。反哭之(zhi)吊也， 哀(ai)之至(zhi)也反而亡焉，失之(zhi)矣，于是(shi)为甚，殷既封而吊，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方(fang)北(bei)首(shou)，三代之(zhi)达(da)礼也，之(zhi)幽之故也。既(ji)封(feng)，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸。既(ji)反哭，主(zhu)人与(yu)有(you)司视虞牲，有(you)司以(yi)几筵舍(she)奠(dian)于墓左(zuo)，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍(ren)一(yi)日离也。是日也，以虞易奠。卒哭(ku)曰成事。是(shi)日(ri)也，以吉祭 易(yi)丧祭(ji)，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉(ji)祭也，比至于冢必于是日也接(jie)不忍一日(ri) 末有(you)所(suo)归也。殷练而(er)冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所(suo)以异于生也。丧有(you)死之道焉(yan)，先(xian)王之所难言也(ye)。丧之朝(chao)也(ye)，顺(shun)死者之 孝心也，其哀(ai)离其室也，故至于祖(zu)考(kao)之庙(miao)而(er)后行。殷(yin)朝(chao)而殡于祖(zu)，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备(bei)物而不可用(yong)也。哀哉(zai)！死者而用生者之器也(ye)。 不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自(zi)古有之，明器之道也。孔 子谓"为(wei)刍灵(ling)者善"，谓"为俑(yong)者不仁(ren)"，殆(dai)于用人乎(hu)哉？