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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。