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夫祭有十伦(lun)焉：见(jian)事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇(fu)之别(bie)焉，见政事(shi)之(zhi)均焉，见长幼之 序(xu)焉，见(jian)上下之际焉。此之(zhi)谓十(shi)伦。铺筵设(she)同几(ji)，为依神也。诏祝(zhu)于室(shi)，而出于(yu) 衤方，此交神明(ming)之(zhi)道也。君(jun1)迎(ying)牲(sheng)而不迎尸，别嫌也(ye)。尸(shi)在(zai)庙门外(wai)则疑(yi)于(yu)臣(chen)，在(zai)庙 中则(ze)全(quan)于(yu)君；君(jun1)在庙门(men)外则疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全于臣(chen)，全(quan)于(yu)子。是(shi)故，不出者， 明君(jun1)臣之义也(ye)。夫(fu)祭之道，孙为(wei)王(wang)父(fu)尸。所使为尸者，于祭者(zhe)子行也。父北(bei)面而(er) 事之(zhi)，所(suo)以(yi)明子(zi)事父(fu)之(zhi)道也。此(ci)父子之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献大(da)夫；尸饮九，以散(san)爵献士及(ji)群(qun)有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有(you) 昭(zhao)穆，昭穆者，所(suo)以别(bie)父子远(yuan)近长幼亲疏之序而无(wu)乱(luan)也(ye)。是故，有事于大庙，则 群昭群(qun)穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者，明(ming)君(jun1)爵有(you)德而(er)禄有功，必 赐爵禄(lu)于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献(xian)，君降立阼(zuo)阶之(zhi)南，南乡(xiang)，所(suo)命北(bei) 面，史由君右执(zhi)策命之。再拜稽首，受(shou)书以归(gui)，而(er)舍(she)奠于其庙。此爵赏之施也(ye)。 君卷冕立(li)于(yu)阼，夫(fu)人副礻韦立于东房。夫(fu)人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人授(shou)尸执足。夫妇相授受，不相(xiang)袭处，酢必易爵(jue)。明(ming)夫妇之别也(ye)。凡为 俎者(zhe)，以骨为(wei)主。骨有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀(bi)，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所(suo)以明 祭(ji)之必有惠也。是故，贵者取贵(gui)骨(gu)，贱者取贱(jian)骨；贵者不(bu)重(chong)，贱者不虚，示均(jun1)也(ye)。 惠均(jun1)则政行，政(zheng)行则事成(cheng)，事成则(ze)功立。功(gong)之所以(yi)立者(zhe)，不(bu)可(ke)不知(zhi)也(ye)。俎(zu)者，所 以明(ming)惠之(zhi)必均也(ye)。善为政(zheng)者如(ru)此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵(jue)，昭为一(yi)，穆(mu)为一。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与穆(mu)齿(chi)，凡群(qun)有司(si)皆(jie)以齿。此之谓(wei)长幼有序(xu)。夫祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下(xia)之道也(ye)。唯(wei)有德之君为能行此，明足以见之(zhi)，仁足以与(yu)之。畀之为 言与也(ye)，能以其余畀其下者(zhe)也。刚撸甲吏之贱也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之(zhi)贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐(le)吏之贱者(zhe)也(ye)；阍者，守(shou)门(men)之贱者(zhe)也。古者不使刑人守(shou)门，此此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又至(zhi)尊(zun)，以至尊既(ji)祭之末，而不(bu)忘至贱，而以(yi)其余畀(bi)之。是故， 明君在上(shang)，则竟内之民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之(zhi)际。