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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故(gu)君子不出(chu)家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好(hao)，而民不(bu)从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。