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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有(you)财，有财(cai)此有用(yong)。德者本也，财(cai)者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散，财(cai)散则民聚(ju)。是故(gu)言(yan)悖而出者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己(ji)有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能(neng)远，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以(yi)失之。