《久揄揄鲁》

【久揄揄鲁】

所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好，而民(min)不从(cong)。是故君(jun1)子有(you)诸己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而(er)后民法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。