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天子视学，大昕(xin)鼓徵，所(suo)以警(jing)众也。众至，然后天子至，乃命(ming)有司(si)行事，兴 秩节，祭(ji)先师(shi)先(xian)圣焉(yan)。有司行事反命，始(shi)之养也(ye)。适东序，释奠于先(xian)老，遂(sui)设(she)三 老(lao)五(wu)更(geng)群老之(zhi)席(xi)位焉。适(shi)馔(zhuan)省(sheng)醴，养(yang)老之珍具(ju)，遂发咏焉，退，修之以孝(xiao)养(yang)也。 反，登歌(ge)《清庙》，既(ji)歌而语，以成(cheng)之也。言(yan)父子君臣长幼之道，合(he)德音之致(zhi)， 礼之大(da)者也。下管象，舞大(da)武，大(da)合众以(yi)事，达(da)有(you)神，兴有德也。正君臣之位， 贵贱(jian)之(zhi)等焉，而上下(xia)之义行矣。有司告以(yi)乐阕，王乃(nai)命公(gong)侯伯子男及群(qun)吏曰：" 反，养老幼(you)于东序"，终之(zhi)以仁也。是故，圣(sheng)人之记事也(ye)，虑之(zhi)以大，爱(ai)之以敬， 行之以礼，修之以孝养，纪之(zhi)以义，终之以仁。是故古(gu)之人一举事，而众皆知其 德之备也(ye)。古之君(jun1)子，举大事(shi)，必慎其终始(shi)，而众(zhong)安得不喻焉(yan)？《兑命》曰： "念(nian)终(zhong)始典(dian)于(yu)学。"