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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可(ke)教而(er)能教(jiao)人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾(li)，一国作乱。其(qi)机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。