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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。