《www.AAAA》

【www.AAAA】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。