《天天干天天搞天天操》

【天天干天天搞天天操】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。