《天天操天天插天天操天天热》

【天天操天天插天天操天天热】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。