《天天色天天激情天天干》

【天天色天天激情天天干】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。