《henhendaohang》

【henhendaohang】

180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君(jun1)足(zu)下：早蒙(meng)书，卒卒不即复。记前函曾(ceng)询(xun)部中《最(zui)新法令(ling)汇编(bian)》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无有(you)。前答未及，今特先陈。夫人逝(shi)去，孺(ru)子良为可念，今(jin)既得(de)令(ling)亲到赣，复(fu)有教师(shi)，当可稍轻顾虑。人(ren)有恒言："妇人弱(ruo)也(ye)，而为(wei)母则强(qiang)。"仆为(wei)一(yi)转曰："孺子弱也，而失母则强(qiang)。"此意久不(bu)语(yu)人，知君能解此意，故敢言(yan)之(zhi)矣(yi)。《狂人日(ri)记》实(shi)为拙作(zuo)，又有白(bai)话诗署(shu)"唐俟"者(zhe)，亦(yi)仆所为。前曾言中国根柢(di)全(quan)在道教，此说近颇广行。以此读史，有(you)多种问题(ti)可以迎刃而解。后(hou)以(yi)偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民(min)族(zu)，因成此篇(pian)。此种发见(jian)，关系亦(yi)甚大(da)，而知(zhi)者尚寥(liao)寥也(ye)。京师图书(shu)分馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄(ji)上。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依据(ju)。而通(tong)俗图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通(tong)。仆以(yi)为有(you)权在手(shou)，便当(dang)任意作之(zhi)，何(he)必参考愚说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等素未(wei)究(jiu)，必(bi)无(wu)以(yi)奉告。惟于通(tong)俗图书馆，则鄙(bi)意以(yi)为小(xiao)说大应(ying)选择；而科学书(shu)等，实(shi)以(yi)广学(xue)会〔10〕所出者(zhe)为佳，大(da)可购(gou)置(zhi)，而世多以其教(jiao)会所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因(yin)为一校长所打(da)，其所(suo)以打之者，则意在(zai)排(pai)斥外(wai)省(sheng)人而(er)代以本(ben)省人。然目的仅(jin)达其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣。部中(zhong)风(feng)气日趋日下，略有人状者已寥寥不多(duo)见。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛(niu)献周〔14〕佥事在此(ci)娶妻，未(wei)几(ji)前(qian)妻闻风而至，乃诱后妻至(zhi)奉天(tian)，售(shou)之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹(ling)圄，但尚未判决也。作(zuo)事如(ru)此，可谓极人间之(zhi)奇观，达兽道(dao)之极致，而(er)居然出于教育部(bu)，宁非幸欤(yu)！历(li)观国内无一(yi)佳(jia)象，而仆则(ze)思想(xiang)颇(po)变迁，毫不(bu)悲观(guan)。盖国之观(guan)念，其愚亦与(yu)省界相(xiang)类。若以人类为(wei)着(zhe)眼(yan)点，则(ze)中国若改良(liang)，固(gu)足(zu)为人(ren)类(lei)进(jin)步之验(以如此国(guo)而尚能改良故(gu))；若其灭亡，亦是(shi)人(ren)类向上之验，缘如此(ci)国(guo)人竟不能生存，正是人类(lei)进步之故也。大(da)约将来(lai)人道主(zhu)义终当胜(sheng)利，中(zhong)国虽不改进，欲为奴隶(li)，而他人更不欲用奴隶(li)；则虽渴想请(qing)安，亦(yi)是(shi)不得主顾，止能髻(ji)讯(xun)死。如(ru)是(shi)数代，则请安磕头之瘾渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此仆(pu)之所为(wei)乐也。此布，即颂曼福。