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夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣(chen)之义焉，见父(fu)子之伦焉，见(jian)贵贱(jian)之 等(deng)焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵(jue)赏之施焉(yan)，见夫妇之别焉，见(jian)政事(shi)之均焉，见长(zhang)幼之 序焉(yan)，见上下之(zhi)际(ji)焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为依(yi)神(shen)也。诏(zhao)祝于(yu)室，而出(chu)于(yu) 衤方，此交神明之道也。君迎牲而(er)不迎(ying)尸，别(bie)嫌也。尸在(zai)庙门外(wai)则(ze)疑于臣，在庙 中则(ze)全于君；君(jun1)在庙门外则疑(yi)于(yu)君(jun1)，入庙门则全于臣，全于子。是(shi)故，不出者(zhe)， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父(fu)尸。所使为(wei)尸者，于祭者子行也(ye)。父北面(mian)而(er) 事之，所以明(ming)子事父(fu)之道(dao)也。此父子(zi)之伦也(ye)。尸饮(yin)五(wu)，君洗玉爵(jue)献(xian)卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵献(xian)大(da)夫；尸饮九，以(yi)散爵献(xian)士及群有司(si)。皆以齿，明尊卑之等也(ye)。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者，所以(yi)别(bie)父子远近长幼亲疏(shu)之序而无(wu)乱(luan)也。是故(gu)，有(you)事(shi)于(yu)大庙，则 群(qun)昭群穆咸在(zai)而不失(shi)其伦。此之谓(wei)亲疏(shu)之杀(sha)也。古者(zhe)，明(ming)君爵有德而禄有功(gong)，必 赐爵禄于(yu)大庙，示不(bu)敢专也。故祭之日，一献，君降(jiang)立阼阶之(zhi)南，南(nan)乡，所命北 面，史由君(jun1)右(you)执(zhi)策命(ming)之。再拜稽首，受书以(yi)归(gui)，而舍(she)奠于(yu)其庙。此(ci)爵赏(shang)之(zhi)施也。 君(jun1)卷冕立于阼，夫人副礻(shi)韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫(fu)人 执柄，夫人授尸(shi)执足(zu)。夫妇相(xiang)授(shou)受，不相袭(xi)处，酢必易爵。明(ming)夫妇(fu)之别也。凡(fan)为 俎者，以骨为主。骨(gu)有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀，周(zhou)人(ren)贵肩，凡前贵于后(hou)。俎者(zhe)，所(suo)以明 祭(ji)之必(bi)有惠也。是(shi)故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵者(zhe)不(bu)重(chong)，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均则政行，政行则(ze)事成(cheng)，事成则(ze)功立(li)。功之所以立者，不可不(bu)知也。俎者，所(suo) 以明(ming)惠(hui)之(zhi)必均也。善为政者如(ru)此(ci)。故曰见政事(shi)之均(jun1)焉(yan)。凡赐爵(jue)，昭为一(yi)，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓(wei)长幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之道(dao)也。唯有德(de)之君为能行此，明足以见之(zhi)，仁足以(yi)与(yu)之。畀之为 言与(yu)也，能以其(qi)余(yu)畀其下者(zhe)也。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞(bao)者，肉吏(li)之贱者(zhe)也； 翟者(zhe)，乐吏之贱者也；阍(hun)者，守门之贱者(zhe)也(ye)。古(gu)者(zhe)不使刑人(ren)守(shou)门，此此(ci)四守者， 吏之(zhi)至贱者也。尸又至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之末，而不忘至贱，而以其(qi)余畀之。是故， 明君在上(shang)，则竟(jing)内之(zhi)民(min)无冻馁(nei)者矣(yi)，此之谓(wei)上下之(zhi)际(ji)。