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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。