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是(shi)故(gu)君子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本(ben)内末，争(zheng)民施(shi)夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民(min)聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有(you)容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人。见贤而(er)不能举，举(ju)而不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不能退(tui)，退而不能远，过也。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。