《综合激情》

【综合激情】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。