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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此(ci)有财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而(er)不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以(yi)失之。