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所(suo)谓治国必(bi)先齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不(bu)可(ke)教而能(neng)教人(ren)者，无(wu)之，故君子不出家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令(ling)反其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家。