《色66》

【色66】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。