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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。