《亚洲永久精品一二三区》

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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。