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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子(zi)不出家而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家。