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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。