《夜夜草4488》

【夜夜草4488】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。