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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此(ci)有(you)财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民(min)散，财散则(ze)民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以(yi)为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不善而(er)不能退，退(tui)而(er)不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫(fu)身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。