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是故君子先(xian)慎(shen)乎德。有德此有(you)人，有人此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财，有(you)财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而(er)出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无(wu)他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容(rong)之，以能保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能(neng)容，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举(ju)而不能先(xian)，命(ming)也；见不(bu)善而不能(neng)退，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。